Женщина и религия - непростые отношения

Главная	О проекте	Контакты	Форум

Женская сеть

Образовательные ресурсы

Сеть женщин предпринимателей

Наши эксперты

Прими участие

Бизнес сеть


Добавить бизнес	Найти бизнес	Образовательные ресурсы	Участвуй!	ФОРУМ

Женщина и религия

Женщины и религия: непростые отношения

Обсудить статью

женщина и религия Религия, несомненно, сыграла немалую роль в конструировании отношений между полами. Известные слова Апостола Павла, предписывающие женам повиноваться их мужьям, задали основание для церковного понимания брака с его кодексом правил и предписаний, понимание, которое в современный период не может не подвергнуться переосмыслению и критике.

Религия, как любой институт, является динамичным, развивающимся организмом, поэтому важно не идти на поводу поверхностных обобщений. В определенные периоды этот институт может стать более консервативным, а в другие, напротив, более либеральным. В один исторический период религия может выступить в роли, освобождающей женщин (как было, по некоторым оценках, в первые века после появления христианства), в другой – может выступить в патриархальной роли, ограничивая их права и возможности. Ни для кого не секрет, что в настоящее время в рамках всех мировых религий назрел вопрос о переосмыслении роли женщин в религиозной жизни. То, как он будет решен в каждой отдельно взятой религии и конфессии – вопрос открытый; это вопрос о самоопределении, прежде всего, самих верующих.

Несмотря на то, что женщины наполняют приходы и выполняют (по некоторым оценкам) около 85% всей работы в любой приходе, им отказано в претензии на лидерские позиции в своей общине. В этом – несомненный парадокс: хотя церковь «стоит» на женщинах и женском труде (женщины составляют абсолютное большинство активных прихожан), церковь была и остается крепко патриархальным институтом. Обширные социальные исследования показывают, что роль женщин в приходской жизни нередко сводится к воспроизводству традиционных женских обязанностей (уборка, приготовление пищи, обучение и уход за младшими). Женщины выполняют практически всю вспомогательную работу - преподают в воскресной школе, поют, организуют поездки, собирают деньги, пекут хлеб, готовят, чистят подсвечники, моют полы – всего не перечислить. Тем не менее, все эти послушания и служения имеют «вспомогательный» характер для главного служения - служения мужчин в церкви, которые, наоборот, облечены властью и авторитетом. Вопрос о рукоположении женщин в священнослужители – камень преткновения для многих религиозных традиций.

Официальные представители религиозных институтов часто выражают удивление, когда слышат о том, что эти институты не только воспроизводят неравенство, но и пытаются догматическим образом «увековечить» дискриминацию женщин, уже неприемлемую в современном социуме. Официальные представители религиозных институтов (иерархи, богословы) всегда утверждают, что в церкви женщин уважают и ценят как отличных от мужчин, но равных им. Несмотря на то, что официально женщинам напрочь отказано в позициях лидерства, утверждается, что женщин ценят именно как женщин. Что стоит за этим утверждением? Имплицитно в этом циничном «ценят женщин» скрывается стремление четко обозначить рамки возможного развития женщин в церкви. Ценим «как женщин», значит, что в священники, епископы, и богословы не пустим, а все остальные вспомогательные работы выполнять - пожалуйста. Подспудно, к тому же, предполагается, что основная роль женщины – это рождение и воспитание детей, а никак не окормление общины.

Общемировой опыт свидетельствует о том, что подобное двойственное отношение, или двойной стандарт по отношению к женщинам в церкви, воспринимается большинством современных женщин как противоречие. И это противоречие они должны разрешать самостоятельно, без помощи церкви. По данным исследований, реакция женщин на дискриминацию в традиционных религиозных конфессиях может быть условно поделена на три типичных реакции:

1. Полное отвержение традиционного религиозного уклада
2. Движение к преобразованию сводов правил, обычаев и традиций, которыми руководствуются религиозные институты
3. Попытки реинтерпретировать религиозную доктрину (чаще всего, внутренне, индивидуально), чтобы устранить противоречия между своим опытом и предлагаемой доктриной.

Опишем эти четыре варианта по порядку.

1. Так, Мэри Дэйли (1968), бывшая католическая монахиня, утверждает, что церковь и организованная религия настолько глубоко патриархальны, что нет никакой возможности для трансформации их в институты, которые уполномочат женщин и восстановят их равенство. Поэтому, полагает Дэйли, полное отвержение традиционных религиозных институтов – единственно возможное решение. Дэйли считает, что нужно создавать свои, параллельные религиозные институты, отвечающие интересам женщин.

Позиция Дэйли интересна; она заставляет людей серьезно задуматься о роли пола в религии. Тем не менее, ее позиция также весьма проблематична в своей утопичности. Так, если продолжить ее аргумент, распространив его на область образования, закона, экономики, значит ли это, что женщинам нужно отвергнуть патриархальное образование (экономику, закон) и создать свои, параллельные структуры?

В повседневной жизни человека радикализм подобной позиции выражается в разочаровании несправедливостью церковных институтов и решением уйти из церкви. Печально то, что обычно решение уйти из церкви принимают как раз горячие, верующие люди, остро чувствующие несправедливость и неспособные мириться с ней. Так, глубоко верующие, но высоко образованные, активные молодые женщины часто находят себя в церкви не у дел. (См., например, замечательный израильский фильм «Таинства»). Чаще всего как раз это - потенциальные лидеры, способные принести гигантскую пользу общине. Решение уйти всегда окрашено горечью разочарования и ощущением несправедливости.

2. Сторонники второго подхода утверждают, что помимо патриархально-организованных институтов, в религиозной жизни должно быть место институтам, отвечающим потребностям женщин, и находящимся, соответственно, под управлением женщин. Так, в протестантизме (во многих его ответвлениях) это привело к созданию общин под женским руководством, где женское священство разрешается, и в организации которых отсутствует патриархальный принцип управления. Этот подход предполагает реогранизацию традиционных институтов с целью предоставить место и ресурсы новым институтам, что, соответственно, часто встречает огонь критики со стороны самих традиционных институтов. Так, в католической церкви уже многие годы идет ожесточенный спор о женском священстве (См., например, интересный сайт женщин-католичек, выступающих за женское священство: www.womenpriests.org). Этот подход предполагает работу по феминистской реинтерпретации традиционных правил, обычаев, и самого Писания. Он также предполагает, что все позиции, доступные достойным верующим мужчинам, должны быть одинаково доступны и достойным, верующим женщинам.

3. И третий вариант – "переинтерпретация" религиозной доктрины. "Переинтерпретация" религиозной доктрины – явление повседневное, и может происходить как в индивидуальном сознании, так и в межличностном общении. Фокус «переинтерпретации» - внутри сознания отдельного человека, а не в церковно-общественной жизни. Так, верующая женщина может выработать уникальную личную доктрину, которая будет компенсировать несправедливость в устоявшемся патриархальном укладе. Широкий круг исследований, посвященных жизни женщин в традиционных общинах, свидетельствует о том, что это – самый распространенный путь (Gallaher, 2003; Beaman, 1999; Ammerman, 1987). Так, женщины повсеместно реинтерпретируют постулат о «подчинении жен мужьям», мысленно «превращая» его в предписание жить в равноправии и взаимопомощи в повседневной жизни. Постулат о подчинении в таких случаях может проявляться только лишь символически, в ритуалах венчания, когда муж «ведет» жену (жена кладет свою правую руку в левую руку мужа, символически отказываясь от власти) или в предписании покрывать голову для женщин (что тоже символизирует подчинение). Реинтерпретация – психологическая защита, которая позволяет «снять» остроту противоречия между самоощущением современной женщины и религиозной доктриной, но противоречие, тем не менее, остается.

Религия была и остается одним из важнейших составных частей человеческой жизни. Для более полного понимания тех противоречий, с которыми сталкивается современная верующая женщина – а именно, противоречий между ее самосознанием в мире и ее самосознанием в рамках патриархальных церковных традиций – требуются глубокие, объективные исследования. Для этого нужно собрать и проанализировать великое множество реальных жизненных историй, личных ре-интерпретаций и стратегий выживания современных женщин в церкви, где они, к сожалению, до сих пор являют собой подчиненное большинство.

По материалам статьи Beverly Matthews and Lori Beaman, “Religion” in Exploring Gender in Canada, 2007